針對西方領(lǐng)導力理論研究紛雜多樣，觀(guān)點(diǎn)對立，甚至結果自相矛盾的現狀，借助東方道學(xué)思維，能有什么新的發(fā)現？

　　文·柏學(xué)翥

　　道學(xué)認為宇宙中的一切，包括人類(lèi)社會(huì )的生成發(fā)展，都是“道”的衍化，服從“道”的法則，遵循著(zhù)相同的陰陽(yáng)五行規律。時(shí)至今日，陰陽(yáng)相生相克、互相轉化的道家哲學(xué)思想仍不失為現代人的智慧源泉。按照道學(xué)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，宇宙和人都有“仁、義、禮、智、信”五德(后為儒家采納，稱(chēng)之為五倫或五常)。如果人做到了五德齊備，不偏不倚，此人就是圣人了，儒家的“內圣而外王”即出于此。而所謂“領(lǐng)導者”，其實(shí)就是“王”，只是在大小不同的組織里為“王”而已。運用道學(xué)理論去解釋領(lǐng)導者和領(lǐng)導力問(wèn)題，在中國歷代歷史文獻中都是很普遍的(如《孫子兵法》等)。我們嘗試用它來(lái)梳理和統籌西方的領(lǐng)導力研究。

　　我們按照道學(xué)的抽象宇宙運行原理設計出一個(gè)在理想狀態(tài)中的成功領(lǐng)導者特征模型，用來(lái)分析不同領(lǐng)導力理論可能適應的情形。圖1中的陰陽(yáng)關(guān)系表示的是領(lǐng)導力的運行規則，其中黑色部分表示被動(dòng)、保守的力量，白色部分表示主動(dòng)、積極的力量。在黑白兩種力量當中，各有一個(gè)向對方方向發(fā)展的種子(“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”，“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰”)。陰陽(yáng)圖上的五個(gè)特定位置是按照道學(xué)的五行，也就是五種特定能量所處的大體位置而定，分別表明領(lǐng)導者比較典型的五種狀態(tài)，以及在不同狀態(tài)里成功的領(lǐng)導者必須具備的特征。雖然在陰陽(yáng)圖上領(lǐng)導者的狀態(tài)可以有無(wú)數種，但基本可以歸納為以下五種，見(jiàn)表1。

　　“木”：

　　仁慈領(lǐng)導力

　　第一種情形是，領(lǐng)導者具有優(yōu)勢力量，但相對于追隨者又不是特別顯著(zhù)，是一個(gè)略占優(yōu)勢的主動(dòng)(陽(yáng)性)力量(在“木”的位置上)，這一特點(diǎn)常見(jiàn)于組織初創(chuàng )時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，領(lǐng)導者必須得到追隨者的充分認同，要和追隨者做充分的溝通，達成一致意見(jiàn)。因此，領(lǐng)導者必須胸懷寬廣、平易近人、關(guān)懷他人、善于傾聽(tīng)，具有很強的包容力。由于他能夠以包容的個(gè)人魅力實(shí)現因勢利導，帶領(lǐng)組織取得成功，人們也常常會(huì )把組織業(yè)績(jì)歸功于領(lǐng)導者。這與西方魅力型領(lǐng)導力理論相當吻合。

　　毛澤東在革命戰爭初期組建的領(lǐng)導團隊，就表現出魅力型領(lǐng)導特征。不僅他本人在初期表現出謙虛謹慎、胸懷寬廣、平易近人、關(guān)懷他人，而且領(lǐng)導團隊中的其他重要成員，如朱德和周恩來(lái)等，都是屬于這類(lèi)領(lǐng)導者，他們這種包容的個(gè)性魅力在招攬和安撫能臣猛將方面起到重要作用。

　　“火”：

　　中正領(lǐng)導力

　　第二種情形是，如果領(lǐng)導者是主動(dòng)積極(陽(yáng)性)的，而且力量(其權力、感召力、知識、能力等)占有絕對優(yōu)勢(在“火”的位置上)，領(lǐng)導者往往會(huì )有較多個(gè)人性的主動(dòng)行為，影響相對被動(dòng)的追隨者(陰性)，這種影響在組織發(fā)展中起到?jīng)Q定作用，組織內的決策與行為會(huì )深深打上領(lǐng)導者的烙印。這種情況較多出現在企業(yè)高速成長(cháng)期。

　　在這個(gè)時(shí)期，成功的領(lǐng)導者必須能夠自我克制，行為上做到待人公正，處事注意分寸、不偏不倚、恰到好處，做到以禮服眾。由于能夠帶領(lǐng)組織快速成長(cháng)，這個(gè)階段的領(lǐng)導者是組織公認的英雄，人們往往把組織的成功歸因于領(lǐng)導者的個(gè)性特征、知識能力、行為方式等，這與西方領(lǐng)導者特質(zhì)和行為風(fēng)格學(xué)派理論是一致的。

　　20世紀90年代，沈陽(yáng)飛龍集團的坍塌就是一個(gè)經(jīng)典案例。集團總裁姜偉在意識到企業(yè)危機后，采取極端的休克手段對企業(yè)進(jìn)行整頓，給企業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)災難性的后果。史玉柱的巨人集團也是如此，都是由于領(lǐng)導者不顧企業(yè)處于“火”的位置上，行事決策違背了“不偏不倚、中正穩妥”的道學(xué)原則所致。

　　“土”：

　　誠信領(lǐng)導力

　　第三種情形是領(lǐng)導者和追隨者的力量比較平均的狀態(tài)(在“土”的位置上)。在這一狀態(tài)中，領(lǐng)導者和追隨者之間的關(guān)系最為穩定，互動(dòng)狀態(tài)也最理想。按照道學(xué)原理，成功的領(lǐng)導者此時(shí)必須做到行為始終不渝，對目標和愿景堅持不懈，對他人忠誠守信，作風(fēng)民主，以凝聚追隨者，達到組織的目標。

　　在與追隨者勢均力敵的情況下，成功的領(lǐng)導者可以利用變革的方式打破僵局，通過(guò)轉變追隨者的思維方式，使追隨者接受自己的主張和想法，引導組織朝自己希望的方向發(fā)展，這就與變革型領(lǐng)導力理論比較一致了。同時(shí)，由于領(lǐng)導者與追隨者勢均力敵，成功的領(lǐng)導者還可以與追隨者進(jìn)行交易，滿(mǎn)足追隨者的要求，以各種方式換取追隨者的貢獻，達到組織成功，這與交易型領(lǐng)導力理論是一致的。此外，領(lǐng)導者還可以通過(guò)順應追隨者，廣納善言、從善如流，使組織獲得成功。此時(shí)的領(lǐng)導者看上去比較被動(dòng)，成功主要依靠追隨者的智慧和力量，這和無(wú)為而治的領(lǐng)導力理論是一致的。

　　“金”：

　　正義領(lǐng)導力

　　第四種情形是在組織的成熟階段，官僚機制特別穩固，出現領(lǐng)導層相對保守的狀況。但相對于追隨者的力量，領(lǐng)導者還是要強大一些，處在“金”的位置上。此時(shí)，組織按照領(lǐng)導者的靜態(tài)思維運行，處于守成狀態(tài)。要想獲得成功，領(lǐng)導者必須具有強烈的正義感，極強的責任心。需要青睞管理技能，以公正嚴明來(lái)約束眾人，善于運用管理手段及法規和權力達到組織目標。此時(shí)，管理型領(lǐng)導力是挽救組織頹勢的必要手段，這與行為風(fēng)格學(xué)派中的管理型領(lǐng)導力理論一致。

　　小天鵝集團曾經(jīng)歷這一階段。針對由于公司上下安于現狀、缺乏危機意識形成的“大企業(yè)病”，領(lǐng)導層在全公司推行“末日管理”，運用“末日”理念完成一整套新的經(jīng)營(yíng)管理方式，利用嚴格的規章制度和運行機制強化科學(xué)管理，扭轉了企業(yè)發(fā)展頹勢。

　　“水”：

　　智慧領(lǐng)導力

　　最后一種情形是，組織發(fā)展到了后期，組織機構處于僵化狀態(tài)，領(lǐng)導層不思進(jìn)取，追隨者的意見(jiàn)無(wú)法上達，組織內部死氣沉沉。此時(shí)，領(lǐng)導者是被動(dòng)的，力量又無(wú)比強大，處于“水”的位置。在這個(gè)階段，成功的領(lǐng)導者必須充滿(mǎn)智慧，有遠見(jiàn)，有深刻的洞察力，具有高超的認知能力，能夠提出鼓舞人心的愿景，帶領(lǐng)組織走出困境。此時(shí)需要具備強烈感召力的領(lǐng)導者，只有智慧特征的愿景型領(lǐng)導者才可以做到這一點(diǎn)，這與愿景型領(lǐng)導力理論是一致的。

　　日本經(jīng)營(yíng)奇才土光敏夫就是一位愿景型領(lǐng)導者。他在20世紀四五十年代，成功挽救了石川島和東芝兩個(gè)瀕臨倒閉的公司，并把它們帶入輝煌。他對士氣低落的團隊描繪出令人振奮的前景，他到東芝公司提出的口號就是“將東芝推到第一位”。隨后，以其卓越智慧進(jìn)行領(lǐng)導團隊調整，激發(fā)領(lǐng)導團隊的創(chuàng )造力。

　　可見(jiàn)，西方發(fā)展起來(lái)的各種領(lǐng)導力理論，通過(guò)道學(xué)思維的梳理整合，都擁有相應的時(shí)空領(lǐng)域，可以發(fā)揮各自獨特的作用。綜合了道學(xué)思維的領(lǐng)導力理論可以動(dòng)態(tài)反映不同的組織發(fā)展狀態(tài)與外部環(huán)境周期的特點(diǎn)，進(jìn)而得出組織在不同時(shí)期對領(lǐng)導力的不同要求，明確組織最急迫需要的領(lǐng)導者類(lèi)型及如何有針對性地開(kāi)發(fā)出不同的領(lǐng)導力特征與能力，解決組織發(fā)展面臨的挑戰。事實(shí)上，道學(xué)思維下的領(lǐng)導力還包括了不同方位領(lǐng)導者如何根據組織不同發(fā)展階段實(shí)現領(lǐng)導力提升和轉換等內容，對于領(lǐng)導者的選拔任用以及領(lǐng)導力開(kāi)發(fā)都具有現實(shí)意義。

　　柏學(xué)翥

　　中國浦東干部學(xué)院科研管理處處長(cháng)，英國牛津政策研究所合作研究員，上海市領(lǐng)導學(xué)會(huì )理事，澳大利亞拉籌伯大學(xué)管理學(xué)博士

　　20世紀是領(lǐng)導力科學(xué)研究誕生和快速發(fā)展的時(shí)期，領(lǐng)導力研究先后經(jīng)歷了特質(zhì)理論、行為理論、權變理論、領(lǐng)導力情境學(xué)派、領(lǐng)導力相對學(xué)派、領(lǐng)導力懷疑學(xué)派、領(lǐng)導力信息處理學(xué)派和新領(lǐng)導力學(xué)派(新魅力型/變革型/愿景型)八大理論學(xué)派。然而，看似繁榮的背后，領(lǐng)導力研究雜亂無(wú)章、觀(guān)點(diǎn)互相對立、結果自相矛盾、理論與實(shí)踐脫節等問(wèn)題也接踵而來(lái)。由于缺乏系統整合的理論框架，讓學(xué)者們常常陷入大量虛假的起論、堆積如山的理論創(chuàng )見(jiàn)乃至自相矛盾的研究結果的泥沼。西方領(lǐng)導力研究怎么了？出路又在哪里？

　　道窺領(lǐng)導力

　　文·潘東燕

　　實(shí)證主義讓西方領(lǐng)導力研究陷入困境

　　《中歐商業(yè)評論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“CBR”)：對于領(lǐng)導力的研究，很多西方學(xué)者越來(lái)越失望，甚至有學(xué)者建議終止領(lǐng)導力的研究。沃倫·本尼斯就曾指出：社會(huì )心理學(xué)里最讓人糊涂和混淆的領(lǐng)域，領(lǐng)導力理論居其首。您覺(jué)得造成西方領(lǐng)導力理論研究陷入困境的最重要原因是什么？

　　柏學(xué)翥：導致當前領(lǐng)導力研究的各種理論處于無(wú)法整合的狀態(tài)，西方實(shí)證式研究方法難辭其咎。西方對領(lǐng)導力的研究延續著(zhù)自然科學(xué)研究的實(shí)證手法，以邏輯、數理和實(shí)驗等方法來(lái)研究屬于社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導力現象，強調控制變量之間的關(guān)系，排除假設的原因以及偶然性，試圖發(fā)現事物的因果關(guān)系。這導致科學(xué)研究中設置的條件越來(lái)越復雜，分類(lèi)越來(lái)越苛刻，由此，也導致領(lǐng)導力研究越來(lái)越趨向復雜，難以形成一種系統完備的綜合理論體系。

　　CBR:西方的研究方法出了問(wèn)題，是否正是您從以思辨見(jiàn)長(cháng)的東方道學(xué)思維去探究領(lǐng)導力理論的原因所在？

　　柏學(xué)翥：是的。西方實(shí)證主義研究方法擅長(cháng)對整體的分割與細化，可以得出事物在局部分割狀態(tài)中有理有據的結論。然而，在西方學(xué)者企圖把這些分割的理論進(jìn)行組合相加時(shí)，卻發(fā)現它們往往自相矛盾，無(wú)法復原成現實(shí)中的真實(shí)情況。所幸的是，道學(xué)理論本身就是一個(gè)綜合思辨的動(dòng)態(tài)系統，是探究對立雙方如何相互依存、相互轉化的學(xué)說(shuō)。

　　云南圓通寺有一則對聯(lián)：“會(huì )道的一縷藕絲牽大象，盲修者千鈞鐵棒打蒼蠅”，可見(jiàn)道學(xué)智慧的實(shí)踐意義。在中華文化發(fā)展史中，“道學(xué)”是占據核心地位的思想，本質(zhì)上是探索宇宙萬(wàn)物本源和人生變化究竟的哲學(xué)。相比其他哲學(xué)思想，道的哲學(xué)注重宏觀(guān)，講求對立統一，擅長(cháng)綜合思辨，其內容恢宏，思維視野開(kāi)闊，理論體系十分完備，正好可以彌補和梳理西方以實(shí)證思維研究領(lǐng)導力理論造成的混亂。當前，領(lǐng)導力研究迫切需要一種系統的綜合性理論框架，消除各研究學(xué)派之間的尖銳對立，讓研究者從雜亂無(wú)章的研究中理清脈絡(luò )，使人們能夠清晰和完整地理解和把握領(lǐng)導力理論。因此，我從道學(xué)思維出發(fā)，希望能夠作一些有益的探索。

　　用道學(xué)思維思考領(lǐng)導力

　　CBR:那么，如何利用道學(xué)思維去思考領(lǐng)導力？

　　柏學(xué)翥：從道學(xué)視角來(lái)看，領(lǐng)導力也是人類(lèi)社會(huì )的一種現象，存在于人類(lèi)社會(huì )的各種組織中，建立在人與人的關(guān)系之上。因此，領(lǐng)導力自然也應該服從道的法則，遵循道的規律。既然宇宙萬(wàn)物是相互轉化、相互依存、相互制衡的關(guān)系，那么，在領(lǐng)導力這一人文體系中，各主要因素也應該如此，雖然它們可能各具特點(diǎn)，但一定是在相互對立與相互依存中保持著(zhù)動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系。

　　事實(shí)上，領(lǐng)導力作為人類(lèi)社會(huì )的一種現象，完全符合道學(xué)表述的基本原理，領(lǐng)導力包含了相互轉化、相互依存又相互制衡的陰陽(yáng)關(guān)系，符合道學(xué)的“一陰一陽(yáng)謂之道”、“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”、“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”的道理。比如：領(lǐng)導力主要包含領(lǐng)導者和追隨者兩個(gè)對象；領(lǐng)導力研究的內容不外乎領(lǐng)導力自身和外在情境兩個(gè)方面；領(lǐng)導者自身因素主要包括特質(zhì)(內在的個(gè)性特征)和行為風(fēng)格(外在的行為與行動(dòng))兩個(gè)要點(diǎn)；領(lǐng)導力效能主要取決于領(lǐng)導者自身與外在情境兩者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，等等。

　　仔細考察領(lǐng)導力與情境，以及領(lǐng)導者和追隨者之間的關(guān)系，我們不難發(fā)現，領(lǐng)導力與外部環(huán)境其實(shí)就是一個(gè)大的陰陽(yáng)系統，即一對組織內與組織外的關(guān)系；而領(lǐng)導者與追隨者是存在于組織內的一對陰陽(yáng)關(guān)系，構成領(lǐng)導力的核心內容。

　　CBR:前面所說(shuō)的兩組領(lǐng)導力要素中，各自的陰陽(yáng)是如何轉換的呢？

　　柏學(xué)翥：宇宙是一個(gè)大的陰陽(yáng)系統，人類(lèi)社會(huì )是其中一個(gè)小的陰陽(yáng)系統，而每個(gè)人也是一個(gè)小小的陰陽(yáng)組合體，即所謂“人法地，地法天，天法道(一陰一陽(yáng))，道法自然”。陰陽(yáng)各自包含了向對方轉化的種子，如此反復。當然，每次循環(huán)都不是簡(jiǎn)單重復，而是在新的變化中循環(huán)，所謂“易(變化)者，天之道”。

　　這里要說(shuō)明的是，領(lǐng)導力與外部環(huán)境之間是陰陽(yáng)互動(dòng)關(guān)系，領(lǐng)導者與追隨者之間也是陰陽(yáng)互動(dòng)關(guān)系。按照道學(xué)觀(guān)點(diǎn)，陰陽(yáng)系統中存在兩種力量：即主動(dòng)、剛健、動(dòng)態(tài)的陽(yáng)性力量和被動(dòng)、柔順、靜態(tài)的陰性力量，決定這一系統性質(zhì)的則是力量更為強大的一方。實(shí)際上，在領(lǐng)導力系統中，領(lǐng)導者既可以是主動(dòng)積極的陽(yáng)性力量， 也可以是被動(dòng)消極的陰性力量，反之，對追隨者也是一樣的。而領(lǐng)導力性質(zhì)是由領(lǐng)導者決定，還是由追隨者決定，則要看雙方力量的對比。

　　CBR:還有什么需要補充嗎？

　　柏學(xué)翥：老子說(shuō)：“道可道，非常道?！北M管如此，人類(lèi)還是要用語(yǔ)言來(lái)傳遞知識，以達到認識事物本質(zhì)的目的。正如佛教所說(shuō)，講經(jīng)說(shuō)法猶如以手指月，看月的人不要誤以為手指就是月亮，應該順著(zhù)手指去找尋月亮。所以，有關(guān)“道”與領(lǐng)導力的文章只是借助語(yǔ)言指示“道”在領(lǐng)導力實(shí)踐中的規律，真正理解和掌握則需要領(lǐng)導者在實(shí)踐中去感悟和體會(huì )。