我盼望在孔子塑像的旁邊，盡快出現老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤單寂寞。

　　文 蕭惑之(北京)圖 李春曉

　　新年伊始，天安門(mén)廣場(chǎng)國家博物館北門(mén)突兀地立起一尊孔子先生的塑像，遠觀(guān)偉岸朦朧，近看則需仰視。這一新景觀(guān)引起坊間沸沸揚揚的議論?！皹I(yè)儒”無(wú)不額手稱(chēng)慶，終于有了膜拜的圖騰；“過(guò)客”不覺(jué)莞爾，長(cháng)安街上車(chē)如流水馬如龍，吵得孔子晝夜難眠。某些網(wǎng)民有調侃不恭的“網(wǎng)語(yǔ)”，于是引發(fā)孔子“粉絲”的不滿(mǎn)，《中國青年報》的一篇文章標題就是《有一種政治索隱癖不僅是無(wú)聊》。讓人不服氣的是，作者的文章字里行間卻都充滿(mǎn)著(zhù)“政治索隱癖”的辯解。

　　“近百年來(lái)，尊孔批孔，互為因果，互為表里，經(jīng)常翻烙餅。它與中國備受欺凌的挫折感和郁積心底的強國夢(mèng)，有著(zhù)不解之緣，既跟政治斗爭有關(guān)，也跟意識形態(tài)有關(guān)，還有民族心理問(wèn)題，忽而自大，忽而自卑。在我看來(lái)都是拿孔子說(shuō)事?！薄艾F在的‘孔子熱’，熱的不是孔子，孔子只是符號?！比缡钦f(shuō)出自當今北大教授李零先生之筆端。

　　魯迅先生早在70多年前就從本質(zhì)上批判“孔家店”：“尊孔，崇儒，復古，由來(lái)已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓?，向來(lái)總要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠詔天下’，而且又‘以貞節勵天下’?！笨墒撬麄冏约簠s干著(zhù)不可見(jiàn)人的勾當。且看今日官員的腐敗，賣(mài)官鬻爵，玩弄權術(shù)，鯨吞巨款，道德敗壞，乃至于事發(fā)后“道不行，乘桴浮于?！?，不都是尊孔的結果嗎！“孔夫子在中國，是權勢們捧起來(lái)的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系?！薄艾F在聽(tīng)說(shuō)又有別國人在尊重中國的舊文化了，哪里是真在尊重呢，不過(guò)是利用?！睔v史的經(jīng)驗值得注意?！胺矊僦鲝堊鹂鬃x經(jīng)、提倡舊禮教舊思想，反對新文化新思想的人們，都是這類(lèi)文化的代表?！比绻诉@條重要的“語(yǔ)錄”，安睡在紀念堂里的毛主席會(huì )“不高興”的。

　　鄧拓先生在《燕山夜話(huà)·兩座廟的興廢》中發(fā)了一通感慨：古北口的“楊家廟”是官方文化機關(guān)出資修葺的，鄧先生考察后認為，“如果認真考察實(shí)際存在的歷史文物，我們就不能把傳說(shuō)當成真跡?！笨磥?lái)是有“拜錯了‘佛’”的嫌疑。另一座在潮白河畔狐奴山下的“張公廟”，無(wú)人理睬，破漏不堪，卻是漢光武帝時(shí)期一位文武兼長(cháng)的著(zhù)名人物張堪的廟宇。據考察，張堪不僅戍邊抵御匈奴入侵有功，而且是兩千年前中國北方種稻米的鼻祖，開(kāi)稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌曰：“桑無(wú)附枝，麥穗兩歧；張公為政，樂(lè )不可支?！编囃馗嬖V我們“誰(shuí)是最可愛(ài)的人”，認為張堪這樣的人更值得紀念。

　　天馬行空，思無(wú)邪。于是才有“人權，自由，民主”這樣的“普世價(jià)值”。還是“百花齊放，百家爭鳴”好，當然不是玩弄“引蛇出洞”的伎倆。大千世界何必“唯我獨尊”。讀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧(專(zhuān)欄)教授詩(shī)詞選，有闋調寄《采桑子》發(fā)人深省。1991年，厲以寧教授赴西北考察，“寧夏銀川小口子，有一寺院，既供佛祖，又是道教名觀(guān)”。先生拜謁有感而填詞寄意，詞曰：“賀蘭山下沙塵起，日出東風(fēng)，日落西風(fēng)，裊裊青煙夕陽(yáng)紅。世間哲理從無(wú)界，佛在心中，道在心中，律己助人兩教同?！焙蔚鹊膶捜莺椭C，給人啟迪。

　　在中國的新文化史上，有兩面大纛高高飄揚，那就是魯迅和胡適。盡管“道不同不相為謀”，體制內也好，體制外也罷，都為追求真理而奮斗終生。宋人楊萬(wàn)里詩(shī)云——萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。等到前頭山腳盡，堂堂小溪出前村?！斒俏覀兊陌駱?。我盼望在孔子塑像的旁邊，盡快出現老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤單寂寞。