與其世世代代奢望“均貧富”而不得，不如提倡一點(diǎn)扶危濟困、布施愛(ài)心的精神，好讓饑寒交迫的人及時(shí)得到一簞食一瓢飲的實(shí)惠，從而減少幾個(gè)路倒

　　文/摩羅

　　創(chuàng )造財富需要勤奮，得到財富需要機遇，積聚財富需要智慧，擁有財富需要相應的權力，成功地支配財富則需要卓越的胸懷與品德。

　　財富的意義不在財富自身，那些微不足道的財產(chǎn)通過(guò)滿(mǎn)足人們的生存需求而獲得意義?？墒蔷揞~財富顯然不是為日常消費而存在的，擁有巨額財富的人有責任為財富尋找到超越個(gè)人需求的意義。

　　對于財富的意義理解不同，支配財富的方式也就截然不同。那些得意洋洋地念叨“子子孫孫都吃不完”的中國富翁對財富的理解顯然過(guò)于狹窄。

　　中國古人對于個(gè)人的永垂不朽總結了三種方式，名曰立德、立功、立言。德是一個(gè)人的人格修為堪稱(chēng)典范，精神力量足可為他人所仰賴(lài)；功是在生民福利、社會(huì )公益事業(yè)上有所建樹(shù)；言是對人類(lèi)命運的思考和忠告。這造福人間的三種方式有高下之分，因而“三立”的順序不可更改。

　　中國古人沒(méi)有將“立財”補上列為“四立”，可能是因為財產(chǎn)究竟能否造福人間顯示出普泛的社會(huì )意義尚需取決于財產(chǎn)所有者如何支配之。

　　擁有財富的人建立功德比一無(wú)所有的德蘭修女和武訓具有更多的條件，更容易找到著(zhù)手工作的角度和契機，所需付出的心力和精力也可多可少，收放自如。

　　有一個(gè)名叫邵逸夫的香港企業(yè)家，在內地許多學(xué)校建設了逸夫樓。他要實(shí)現辦學(xué)助學(xué)的愿望比武訓方便許多。有一個(gè)名叫余祖亮的福建企業(yè)家，為收養那些棄嬰而創(chuàng )辦孤兒院，先后收養了600名孤兒。他的救助行為比必須依靠他人捐錢(qián)的德蘭修女的工作具有更加堅實(shí)的經(jīng)濟保障。

　　世界首富比爾·蓋茨先生在發(fā)財之后跟他的妻子一起創(chuàng )建了世界上最大的慈善基金會(huì )——比爾及梅林達·蓋茨基金會(huì )，興辦各種公益事業(yè)，讓千千萬(wàn)萬(wàn)需要幫助的人受益。他們已經(jīng)表示，在他們業(yè)已擁有的466億美元(這個(gè)數字還在不斷增加)財產(chǎn)中，只有區區幾十萬(wàn)美元會(huì )留給他們的獨生子作為生活所需，其他將全部捐獻給慈善事業(yè)。比爾·蓋茨是先立財然后立功立德的典范。

　　創(chuàng )造財富是第一次建立功德，成功地支配財富是第二次建立功德。

　　杜甫說(shuō)：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！鼻宕螒c皇帝詩(shī)曰：“玉杯飲盡千家血，銀燭燒殘百姓膏?！睂τ谪敭a(chǎn)的分配和流向，富人跟窮人一樣心知肚明。但無(wú)論是窮人還是富人都無(wú)法改變這種游戲規則。

　　雖然嘉慶立志要損上益下，雖然托爾斯泰常常提著(zhù)錢(qián)袋到貧民窟去散錢(qián)，然而改變不了上者益肥、下者益瘦的社會(huì )走向?？v使是一次次改朝換代也于事無(wú)補，還常常鬧得更加糟糕。

　　與其世世代代奢望“均貧富”而不得，不如提倡一點(diǎn)扶危濟困、布施愛(ài)心的精神，好讓饑寒交迫的人及時(shí)得到一簞食一瓢飲的實(shí)惠，從而減少幾個(gè)路倒。就扶危救死而言，富人和窮人都有此責任，只是富人的能力更強一些，人們有理由對他們寄望更高。

　　無(wú)論什么來(lái)源的財富，只要用于扶危救死的事業(yè)，馬上就會(huì )擁有某種慈悲高貴的氣息，如此支配財富的人也因此實(shí)現了對財富的超越。