佛家講修行有八萬(wàn)四千法門(mén)，但作為一個(gè)修行者，則只能選定一個(gè)法門(mén)。如果想每個(gè)法門(mén)都學(xué)一點(diǎn)，則不會(huì )有成就。

　　這個(gè)道理其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就像一座大房子開(kāi)了很多門(mén)，你想同時(shí)從兩個(gè)門(mén)進(jìn)入，那是永遠也進(jìn)不了屋的。只有“一門(mén)深入”，才能“登堂入室”?？梢坏┻M(jìn)了門(mén)，你就會(huì )發(fā)現無(wú)論哪一個(gè)門(mén)都可以進(jìn)來(lái)，也可以出去?？墒侨腴T(mén)之前，找到或者選準一條適合自己的“方便法門(mén)”卻并非易事。

　　愚頑的同事喻偉為了尋找進(jìn)入廠(chǎng)附近的仙巖風(fēng)景區“免票”路徑，曾經(jīng)“證悟”了一次這個(gè)道理。從風(fēng)景區的外圍觀(guān)看，怎么看也只有收門(mén)票的那一條路好走，周?chē)纳介g小路一條條，就是不能斷定那一條可以進(jìn)去。盲目上山，十次有九次是要“誤入歧途”的?？墒且坏┻M(jìn)去了，從里面向外找路，就變得非常容易，只要稍稍偏離一下主游覽路線(xiàn)，就能找到一條新的出路（當然就是下一次的進(jìn)路）。

　　啥學(xué)問(wèn)都是這么個(gè)理兒。

　　從一條路進(jìn)來(lái)了，不能就認為這世界上只有這一條路。無(wú)論是學(xué)什么的，如果只記得一條道，也就和在饑餓狀態(tài)下訓練走迷宮的小白鼠一樣，一旦這一條道被堵死了，就走投無(wú)路了。其實(shí)這就是迷信。

　　“迷信”有很多種，不是宗教、精神領(lǐng)域里的專(zhuān)利。有的人迷信鬼神、有的人迷信金錢(qián)、有的人迷信權力，還有人迷信科學(xué)。俺說(shuō)有人迷信科學(xué)，可能讓“有人”犯暈了：科學(xué)和迷信不是形同水火嗎？世界上的事情偏偏就這么怪，“有人”就能把拿科學(xué)當成迷信的對象，連一點(diǎn)科學(xué)精神都沒(méi)有，還以為自己很科學(xué)。譬如有一位院士，不去做一個(gè)科學(xué)家該做的事，硬說(shuō)中醫沒(méi)有遵循“假說(shuō)-驗證”的科學(xué)研究方法，就是“偽科學(xué)”，其實(shí)他忘記了一個(gè)事實(shí)，就是中醫誕生之日，根本就沒(méi)有所謂的科學(xué)方法存在于世，當然也不可能自稱(chēng)是科學(xué)，當然也就沒(méi)有“偽”過(guò)（稱(chēng)之為“非科學(xué)”則比較恰當）。

　　能入門(mén)的就會(huì )“信”，能出門(mén)的才會(huì )不“迷信”。但這世上能入門(mén)者多，能出門(mén)者少。

　　知道這世界上有許多條認識路徑，就不要認為只有自己走過(guò)的那一條路才是路。

　　譬如科學(xué)研究的“假說(shuō)-檢驗”方法是一條很好的認識路徑，特別是對于象物理學(xué)所處理的對象的認識過(guò)程中，是有非凡效果的。這條路徑既然能夠走通，而且走得人還很多，可能也已經(jīng)修成了高速公路，那就不失為一條好的路徑。但就算這條路修得在好，也僅僅是一條路而已。最好的路也不等于唯一的路。

　　那么怎樣評價(jià)一條路呢？首先是這條路能夠走通，也就是有效；其次是這條路走起來(lái)效率高，或者是路徑最短，或者是道路最寬，總之能夠讓你盡快的達到目的地，就是好路。當然更重要是要適合你走。如果你開(kāi)著(zhù)寶馬車(chē)，走高速公路最好，山間小道打死也開(kāi)不上去。如果你開(kāi)一輛手扶拖拉機，還是走走鄉間機耕道比較合適。

　　認識世界的路經(jīng)本來(lái)就很多，那么四萬(wàn)八千法門(mén)哪一個(gè)門(mén)都有存在的理由和作用。譬如科學(xué)認識方法，譬如藝術(shù)認識方法，譬如哲學(xué)認識方法，譬如佛家的認識方法，譬如中國的太極認識方法，不過(guò)是一個(gè)大屋子的不同的門(mén)而已。

　　愚頑和同事周日經(jīng)常相約攀登廠(chǎng)附近的大羅山，我們總是從茶山一側開(kāi)始登山，可以上的山來(lái)，就會(huì )碰到很多從仙巖、從瑤溪、從龍灣方向登上來(lái)的有人。不同路徑上山的人在山頂上相遇，正好可以對話(huà)交流，也沒(méi)見(jiàn)那一撥人硬說(shuō)其他路徑上山的人是“偽登山”。

　　四萬(wàn)八千法門(mén)都可以登堂入室，四萬(wàn)八千法門(mén)入室的人可以相互交流，講述另一條登山的路上的風(fēng)景，那是因為有一個(gè)共同的交流平臺——大家登的是同一座山。不同的認識方法，經(jīng)驗的、科學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、佛家的、道家的、儒家的、西方的、中國的……也許還有不同宗教的，也有一個(gè)對話(huà)的平臺，那就是我們擁有共同的人類(lèi)生活，而生活方式的細微差異，則更顯出人類(lèi)文化、知識的豐富性，沒(méi)有必要一定要把其他方便法門(mén)得來(lái)的認識成果統統消滅。

　　回到企業(yè)管理來(lái)。

　　對于企業(yè)這樣一個(gè)事物，大家的認識可以說(shuō)是五花八門(mén)，管理學(xué)也被稱(chēng)為叢林之學(xué)。有人從一個(gè)角度似乎讀懂了企業(yè)這本大書(shū)，就以為自己發(fā)現了企業(yè)的“本質(zhì)”，掌握了“真理”，其他人說(shuō)的統統不對。

　　其實(shí)，人們對企業(yè)、對管理的從不同視角總結出來(lái)的不同的理論，也都是一些方便法門(mén)，或者如韋伯所說(shuō)，是一些“理想類(lèi)型”。理想類(lèi)型能夠幫助我們把握事物的一些特征，而且不同的理想類(lèi)型可以幫助我們把握不同的特征，但不是那一個(gè)理想類(lèi)型就真的掌握的“本質(zhì)”，就是唯一的“真理”了。其實(shí)哪一個(gè)理想類(lèi)型也不等于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全部。

　　如果在把“鏡頭”拉近一些，還可以發(fā)現企業(yè)中的每一個(gè)活動(dòng)都可以從不同的視角去發(fā)現一些特征，總結出不太一樣的方法。這些方法都可以幫助我們認識這個(gè)活動(dòng)，更多、更快、更好、更省的開(kāi)展這項活動(dòng)，但不能說(shuō)哪一種認識就把握本質(zhì)，就是唯一的真理。

　　當然，不同的“理想類(lèi)型”作為認識與制定行動(dòng)方案的工具，是相互競爭的，選擇的依據是有用、有效、方便、適用。

　　再就是，選定一種“理想類(lèi)型”，往往需要更多的支撐者，這又是“模式語(yǔ)言管理”的基本原理了。模式語(yǔ)言中的模式，也不過(guò)是方便法門(mén)，沒(méi)有哪個(gè)模式是“本質(zhì)”的。