選人用人，歷來(lái)關(guān)乎人心向背、社稷安危。用什么人，不用什么人，大到黨和國家事業(yè)的成敗，小到一個(gè)單位的興衰都具有決定性的作用。我黨在干部選拔任用工作中只有堅持貫徹“三個(gè)代表”的要求，堅持任人唯賢的干部路線(xiàn)，把人選準用好，才能保持黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執政地位，實(shí)現國家的繁榮昌盛和長(cháng)治久安。近日，筆者重溫了“堯舜禪讓”的故事，對我黨的選人用人問(wèn)題又有了新的感悟。

　　太史公在《五帝本紀》中記載：“堯知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃傳授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而得一人’”。堯有九子，長(cháng)子名丹朱。丹朱驕奢淫逸，為人暴戾。洪水泛濫，百姓憂(yōu)心如焚，而丹朱卻無(wú)動(dòng)于衷，大泛其舟于洪濤中取樂(lè )。洪水退后，舟擱淺于泥，丹朱竟逼百姓堆沙推舟。“陸上行舟”的典故便出于此。堯正是看清了丹朱的“無(wú)德”，才不傳位給自己的兒子，而決定遍選賢能，禪讓帝位。

　　最先，堯看好的是巢父與許由。此二人是陽(yáng)城（今山西洪洞）的大賢，威望很高。唐堯親自登門(mén)拜訪(fǎng)巢父，將禪讓之意說(shuō)了一遍，巢父聽(tīng)后不接受。不日，堯繼訪(fǎng)許由。許由不但不接受禪讓?zhuān)叶莞诤槎吹幕街胁怀??？蓤蚴挚粗卦S由的智慧和公心，使緊追至九箕山，說(shuō)：禪讓不受，做個(gè)九州長(cháng)吧。而許由連九州長(cháng)也不肯接受。然堯還是執意勸說(shuō)不愿離返。于是許由感到這是一種大辱，遂奔至溪邊，清洗聽(tīng)臟了的耳朵?！妒酚洝纷⒁矢χk《高士傳》時(shí)，是這樣記載的：“時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)其故。對曰，‘堯欲召我為九州長(cháng)，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰，‘子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之’。”堯求賢不得，反而弄了一肚子氣。

　　堯雖碰壁而氣惱，然為了天下黎民，還是忍氣吞聲地繼續出訪(fǎng)求賢。當堯來(lái)到歷山，偶然發(fā)現了躬耕垅畝的舜，見(jiàn)其犁轅上拴有簸箕，不解，上前問(wèn)其由。舜答：牛惰走慢，要用鞭策，而牛拉犁本夠苦，再鞭之，于心不忍，所以拴個(gè)簸箕，不管那個(gè)牛走慢了，就敲幾下簸箕。如此，左牛誤以為是在抽右牛，右牛錯覺(jué)是在鞭左牛，兩牛都走快了，何必鞭打呢。堯聞之，不勝感佩。曰：舜乃對牲尚能愛(ài)憐體恤，讓其承以帝業(yè)，定會(huì )愛(ài)民如子。于是堯有了傳位給舜的念頭。

　　但堯并沒(méi)有草率決定，因為堯畢竟對舜了解甚微，心里總不踏實(shí)。因此，以娥皇、女英兩女下嫁的代價(jià)來(lái)考驗舜的治家本領(lǐng)。最后，又將九個(gè)不成器的兒子與舜一道生活，以進(jìn)一步考驗鍛煉舜的教化才能。通過(guò)考驗，發(fā)現舜內善持家，外善教化，他的鄰居都能互相謙讓?zhuān)ぷ骶媲缶?。驗證了舜的能力后才傳位給舜。舜接位后，禁貪賄，改陋規，減徭役，一秉大公，注重教化，仁愛(ài)為本，成為堯出色的接班人。

　　“堯舜禪讓”的過(guò)程，也是一個(gè)選人用人的過(guò)程，堯選擇的接班人無(wú)疑是成功的。即使在今天，堯的選人標準和選人方法對我們也有諸多啟示：

　　啟示一，公開(kāi)選人，不拘一格。堯在選人的時(shí)候沒(méi)有犯近視眼的毛病，不是只看重身邊的人，走得近的人，而是走出去，聽(tīng)取群眾的聲音，選拔那些在群眾中有威望的人。在選人中能夠五湖四海、不拘一格，不搞地域、親疏和內外有別，村夫漁者這些社會(huì )的底層也在被選拔之列?？梢钥闯?，堯具有去粗取精，去偽存真，辨別忠奸，洞察良莠，把人看準識透的“知人”之智，更有公正無(wú)私的寬廣胸懷。

　　啟示二，德才兼備，以德為先。堯在選拔接班人時(shí)，首先看中的是德行，看到舜對牲口尚能愛(ài)憐體恤，認識到舜接班后一定會(huì )愛(ài)民如子，而作為自己兒子的丹朱因“無(wú)德”根本不在堯的考慮范圍之內?！顿Y治通鑒》中講，“才是德之資，德是才之帥，德才兼備是圣人，無(wú)德無(wú)才是愚人，德勝過(guò)才是君子，才勝過(guò)德是小人。挑選人才的標準，如果找不到圣人和君子，與其得小人不如得愚人。因為君子有才干用來(lái)行善，小人有才干用來(lái)作惡。愚人作惡因其才智有限，尚可控制；小人恃才作惡，危害就難以逆轉。所以，選拔人才應審慎地考察德才這兩種標準，以德為先。”

　　新時(shí)期我們強調德才兼備，以德為先，這個(gè)“德”字，與古代的“德性”有著(zhù)不同的含義，但無(wú)論如何仍要將候選人的道德品質(zhì)作為選拔和任用的首要條件，在同等情況下挖掘出工作能力更勝一籌者。因為優(yōu)秀的領(lǐng)導干部一方面會(huì )確保事業(yè)的正確方向，同時(shí)依靠自身的人格魅力影響周?chē)娜?，團結更多同志，擁有更高威信。先哲尚德的人才觀(guān)是符合時(shí)代需要的，是值得我們認真汲取的。

　　啟示三，多方考察，驗證才干。堯在認識到舜的“德行”之后，不是一提了之，而是經(jīng)過(guò)了多方面的考察與驗證，從內外兩個(gè)方面考察他的能力，經(jīng)過(guò)幾年，發(fā)現舜確實(shí)具有才能以后，才委以重任。我們的一些單位，在干部的選拔上往往操之過(guò)急，先提起來(lái)再說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)逐步鍛煉的過(guò)程。一個(gè)干部的成長(cháng)、成熟是經(jīng)過(guò)不斷鍛煉的結果，一個(gè)干部的提拔也要經(jīng)過(guò)多渠道、多側面、多方式的考核，這樣才能把真正的人才選拔到領(lǐng)導崗位上來(lái)。

　　當然，我們說(shuō)堯的選人是成功的，并不是說(shuō)這里沒(méi)有問(wèn)題，其實(shí)堯的選人是有很大風(fēng)險的，因為他還是以人選人，必然使“堯舜禪讓”帶有很大的隨機性和偶然性。在今天，必須堅持以制度選人，用好的制度選人。制度建設帶有根本性、全局性、穩定性和長(cháng)期性。以制度選人用人才不會(huì )“一朝天子一朝臣”，才能夠克服用人上的不正之風(fēng)。